1- La clave rosa no es un libro común, es profundo, polémico y desafiante, el texto asume el reto de re-formular la simbología crística destinada a un público occidental empobrecido y des-espitualizado, es un libro que desafía la era del vacío y la macro física del marketing.
2- En estos tiempos de extravío social, de un tiempo globalizado y vacio, la cr es un nuevo acceso al sentido místico y sobrenatural.
3- La intención básica es acercar la gente a Dios, es un libro que brinda nueva fe al creyente pero al mismo tiempo invita al debate sacudiendo el intelectualismo dormido, es un libro ideal para la cristiandad del siglo XXI.
4- Los iconos del relato, los lugares y las obras emergidas del arte sacro, las metáforas potentes, asumen un papel filosófico y pedagógico, despierta el sentimiento, el pensamiento y la intuición para superar el afectivismo superficial del acto devocional.
5- La clave rosa es un libro polisémico dado los abanicos semánticos a ser descubiertos por el lector, la narración de cada personajes y sus tribulaciones………la clave rosa acerca los vórtices catárticos del ser, tratando de avisar que mucho malestar físico es el reflejo corporales del abandono metafísico.
6- La clave rosa ofrece una visión de lo sacro en la sociedad, contrapone e integra niveles sociológicos, desde los trabajadores del sur luchando por la vida, hasta el arrebato místico e inefable del misterio teológico.
7- En diferentes momentos de sus páginas La Clave Rosa vehiculiza una decidida transportación al misterio de Dios en este mundo.
8- La clave rosa en ningún momento descalifica el lenguaje o códigos de la calle, muestra desde el diario vivir del uruguayo de pueblo, hasta la erudición pasional del artista y su ámbito, ambos espacios sociales se verán impregnados vivencialmente por el misterio de dios que habita materializado en lugares y obras de arte.
9- La clave rosa nos hace sentir la presencia de lo sacro y pre-emanente, una verdad al acecho que subyace opacada por las percepciones y mezquindades cotidianas.
10- la clave rosa, oscila entre lo ordinario y lo extraordinario, invitando paso a paso al encuentro con Dios.
11- Es una constelación de vivencias reales surgidas de la biografía de Ros Valdor, pero son presentadas en un horizonte hermenéutico del simbolismo crístico sagrado, alcanzando una “tensión dialéctica” que revela variados niveles del ser.
12- El mensaje fundamental está dirigido al corazón del hombre simple como del ilustrado, pero será necesario poseer una amplia formación interdisciplinaria para alcanzar la profundidad reflexiva en teología, arte occidental, el rol de la iglesia en la historia, sociología, sexualidad etc.
13- La fricción desgastante de la historia provoco que la iconografía sagrada del cristianismo pierda su potencia reveladora, lo sagrado se ha hecho secular y es por eso que La Clave Rosa re-contextualiza y recupera de modo vital, la simbología crística y su eterna carga de sentido.
14- La experiencia religante, lo numinoso está implicado o presente en cada página del libro, el discurso teológico esta allí, enlazando el arte y las fuentes creativas del artista con la onto-teología y el misterio del ser.
15- La clave rosa explica y reformula el rol del artista sacro, su particular subjetividad, el estado psicológico profundo y no ordinario que se precisa para llegar a ciertos niveles de comunión y posterior expresividad pictórica.
16- La metafísica aquí reformulada presentifica a Cristo-Jesús como única salida al laberinto existencial-histórico, La Clave Rosa es un pórtico de lo epifánico y nos recuerda nuestra dimensión ontológica para nutrir una esperanza ascensional aguardando en nuestro corazón.
17- Será Jesús de Nazaret siempre mediador y maestro, más humano y más carnal en este caso, paradojalmente este Jesús re-potenciado desde la vida y la sangre, elude la impostada gravedad de un espiritualismo fantasmático sostenido desde lo inmaterial.
18- El dogma impone la idea de un dios encarnado, Jesús el ungido, el Cristo, si , pero el ejemplo del maestro esta en-este-mundo, y es dado a personas de-este-mundo, La Clave Rosa invita a reflexionar sobre la encarnación de Jesús y nos sitúa en la punta de un polémico debate con la iglesia.
19- La clave rosa tiene logos, pero predomina el pathos, la pasión y vuelo ascensional, este será su objetivo final, rescatar la vida profunda y la emoción trascendental aspirante de un Dios vivo.
20- Ros Valdor procura llevar al lector a la “zona roja del alma”, al centro vital de la emoción superior para remontar el canal dormido del alma sensible, un sendero de la pasión a lo grande, de la aspiración por dios, aquello-otro situado mas allá de todo juicio, de todo concepto limitante, mas allá de toda separabilidad y de toda prisión egoica.
21- Está presente en La Clave Rosa la certeza que existe un otro superior, que hay un puerto seguro donde llegar por medio de la fe, así, el arte sacro será un portal ineludible que remite a la oterdad-suprema por medio de una fusión icónica y sensorial, que no obstante, abre el arrebato de una verdad inefable y trans-empírica.
22- La clave rosa rescata el enigma elemental de la vida, de nuestra razón de ser, propicio remedio para un tiempo social vacio y artificial donde la metafísica paso a ser un museo antiguo de ideas sepultadas, La Clave Rosa se apuntala en el arte sacro para desafiar la lógica maquínica industrial e interpelar su producto, el humano robot, pseudópodo y esclavo de las instituciones coercitivas del mundo.
23- Este libro puede motivar vocaciones para los jóvenes que se hallen en búsqueda de sí mismos, es una ideal herramienta literaria para contactar con la tradición occidental. en La Clave Rosa se presentifica lo narrativo, proporcionando identidad, accede a la memoria histórica y al ámbito de la fe en las epifanías simbólicas de Jesús, pórtico de contemplaciones…..dice Guiddens “donde falla la tradición surge la adicción “……….
24- La clave rosa conlleva una impronta de emancipación para aquellas conciencias atadas al materialismo velado o manifiesto, el arte sacro moldea la personalidad desde lo estético y práxico hasta la sublimación final del ser que se reencuentra en la esfera sagrada.
25- No propone una neo-salvación tibia de dogmas perimidas,
